51 शक्ति पीठ

दक्ष का यज्ञ

दक्ष प्रजापति ने एक विशाल यज्ञ रचा। देवता बुलाए गए, ऋषि बुलाए गए, तीनों लोकों से निमंत्रण गए — पर उनके अपने जामाता शिव को नहीं।

सती को यह सहन नहीं हुआ, फिर भी वे गईं। पिता के घर जाने के लिए निमंत्रण की क्या आवश्यकता, यही सोचकर। पर वहाँ जो हुआ वह उपेक्षा से आगे था — भरी सभा में उनके पति का उपहास किया गया।

सती ने उत्तर में कुछ कहा नहीं। जिस देह के कारण वह संबंध बना था जिसका अपमान हुआ, उसी देह को उन्होंने त्याग दिया।

शिव का तांडव

शिव को समाचार मिला तो जो हुआ, ग्रंथ भी उसका वर्णन सँभलकर करते हैं। वे सती की देह कंधे पर उठाकर चल पड़े — बिना दिशा के, बिना रुके, बिना यह जाने कि कहाँ जा रहे हैं।

उनके चरणों की गति से तीनों लोक काँपने लगे। यह शोक था, पर ऐसा शोक जो प्रलय बनता जा रहा था। जो मन किसी को खोकर टूटा हो, वह जानता है कि यह कल्पना नहीं है — दुख जब सीमा लाँघता है तो चारों ओर सब कुछ तोड़ता है।

सुदर्शन चक्र, और इक्यावन स्थान

संसार को बचाने के लिए भगवान विष्णु ने सुदर्शन चक्र चलाया और सती की देह खंड-खंड कर दी। जहाँ-जहाँ कोई अंग या आभूषण गिरा, वहाँ-वहाँ एक पीठ बन गया।

इस कथा में एक बात प्रायः छूट जाती है। विष्णु ने शिव को रोका नहीं, समझाया नहीं, उपदेश नहीं दिया। उन्होंने केवल वह भार हटा दिया जिसे शिव स्वयं छोड़ नहीं पा रहे थे। सहायता कभी-कभी ऐसी ही होती है — रोकने से नहीं, बोझ हल्का करने से।

और जो बिखरा, वह नष्ट नहीं हुआ। हर टुकड़ा एक तीर्थ बन गया, जहाँ आज भी लोग जाते हैं। यही इस परंपरा का मर्म है: जो टूटता है वह समाप्त नहीं होता, कभी-कभी वह फैल जाता है।

अलग ग्रंथ, अलग संख्या

पीठनिर्णय (महापीठनिरूपण) इक्यावन पीठ गिनाता है और हर एक के साथ सती का अंग, वहाँ की शक्ति तथा भैरव का नाम भी देता है। यही सबसे विस्तृत सूची है, और इसी को यह संग्रह आधार बनाता है।

दूसरी ओर देवी भागवत पुराण एक सौ आठ की बात करता है, अष्टादश शक्तिपीठ स्तोत्र अठारह की, और कुछ तांत्रिक ग्रंथ चौंसठ की। ये आपस में टकराते नहीं — ये अलग-अलग परंपराएँ हैं, जिनमें से हर एक अपने ढंग से गिनती करती है।

संख्या इक्यावन कैसे बनी

सबसे दिलचस्प बात पाठ के भीतर से निकलती है। विद्वान डी. सी. सरकार ने पीठनिर्णय की छह पांडुलिपियाँ मिलाकर देखीं और पाया कि मूल पाठ में संभवतः बयालीस पीठ ही थे।

संख्या इक्यावन तब बनी जब कामरूप में दस महाविद्याओं को अलग-अलग पीठ के रूप में गिना गया। यानी यह जोड़ बाद का है, और पाठ स्वयं इसकी गवाही देता है।

बंगाल में बावन क्यों कहा जाता है

सरकार ने यह भी पाया कि सूची के अंतिम आठ नाम — नलहाटी, कालीघाट, वक्रेश्वर, यशोर, अट्टहास, नंदिपुर, लंका और विराट — कुछ पांडुलिपियों में हैं ही नहीं।

जिन प्रतियों में ये नाम अलग ढंग से जुड़े, वहाँ गिनती बावन तक पहुँच गई। बंगाल के एक बड़े भाग में आज भी बावन की मान्यता इसी कारण है। दोनों संख्याएँ अपनी-अपनी परंपरा में ठीक हैं।

यह सूची कितनी पुरानी है

एक बात जो प्रायः नहीं बताई जाती: पीठनिर्णय स्वयं कोई अत्यंत प्राचीन ग्रंथ नहीं है। सरकार इसे सत्रहवीं शताब्दी के अंतिम वर्षों या अठारहवीं के आरंभ का मानते हैं — लगभग 1690 से 1720 के बीच।

उनका एक तर्क दिलचस्प है। इस सूची में कालीघाट का नाम आता है, और कालीघाट की प्रसिद्धि कलकत्ता की स्थापना (1690) के बाद की लगती है। सोलहवीं शताब्दी के चंडीमंगल में कालीघाट का पीठ के रूप में उल्लेख नहीं है, और उसी सदी के एक और लेखक वंशीदास भी उसे पीठ नहीं मानते।

इसका अर्थ यह नहीं कि पीठों की परंपरा नई है — वह बहुत पुरानी है, और उसके अंश कहीं अधिक प्राचीन ग्रंथों में मिलते हैं। अर्थ केवल इतना है कि **इक्यावन की यह विशेष सूची** अपेक्षाकृत बाद में संकलित हुई। जो सूची किसी काल में बनी हो, उसमें उस काल की छाप रहती ही है।

एक नाम जो भूल से बना

सूची में एक नाम ऐसा भी है जिसके बारे में सरकार स्पष्ट लिखते हैं कि वह किसी भ्रमित पाठ से बन गया — मणिबंध। इसी तरह मगध और कर्णाट नाम बाद के संशोधकों ने जोड़े, क्योंकि उन्हें अपने सामने के पाठ से इक्यावन नाम बन ही नहीं रहे थे।

यह बात परंपरा को छोटा नहीं करती। यह केवल दिखाती है कि ये सूचियाँ आकाश से नहीं उतरीं — इन्हें मनुष्यों ने लिखा, नक़ल किया, और नक़ल करते हुए कहीं-कहीं चूक भी हुई।

अष्टादश शक्तिपीठानि, योगिनामपि दुर्लभम्।

सायंकाले पठेन्नित्यं, सर्वशत्रुविनाशनम्।

सर्वरोगहरं दिव्यं, सर्वसम्पत्करं शुभम्॥