मध्वाचार्य

Bhandarkar के अनुसार नारायण पंडित के "मध्वविजय" में मध्व के पिता का नाम मध्यगेह भट्ट है, और जन्म के बाद बालक का नाम वासुदेव रखा गया। Bhandarkar जन्म-स्थान उडुपि तालुक के कल्याणपुर को बताते हैं, जिसे मध्वविजय का रजतपीठ माना जाता है।

Padmanabhachar के अनुसार मध्यगेह भट्ट बारह बरस तप और प्रार्थना के बाद उडुपि से पाजकक्षेत्र आ बसे थे, जो विमानगिरि पहाड़ी की तलहटी में दुर्गा-मंदिर के पास एक गाँव है। वहीं विलंबी संवत्सर की विजयादशमी को मध्व का जन्म हुआ। परंपरा उन्हें वायु का अवतार मानती है।

शिक्षा के बाद अच्युतप्रेक्षाचार्य ने उन्हें संन्यास दिया और वे उनके गुरु बने; संन्यास का नाम आनंदतीर्थ हुआ। उन्हें पूर्णप्रज्ञ भी कहा जाता है। Bhandarkar के अनुसार दीक्षा के बाद वे हिमालय में बदरिकाश्रम गए, और देश-देश घूमकर मायावाद के समर्थकों से शास्त्रार्थ किया और वैष्णव मत स्थापित किया।

Padmanabhachar बताते हैं कि गुरु अच्युतप्रेक्ष शुरू में अद्वैत पर ही अडिग रहे और लंबी बहस के बाद ही मध्व के भाष्य को माना। उडुपि के अनंतेश्वर मंदिर के प्रांगण में वह स्थान आज भी दिखाया जाता है, जहाँ बैठकर मध्व शिष्यों को पढ़ाते थे।

Bhandarkar के अनुसार उनके शिष्य थे पद्मनाभतीर्थ, नरहरितीर्थ, माधवतीर्थ और अक्षोभ्यतीर्थ। नरहरितीर्थ को उन्होंने ओडिशा के जगन्नाथ भेजा, और शिलालेख इस परंपरा की पुष्टि करते हैं कि नरहरितीर्थ वहाँ ऊँचे पद पर रहे।

Padmanabhachar के अनुसार एक भोर मध्व समुद्र-स्नान को निकले और रास्ते में श्रीकृष्ण की स्तुति में गाने योग्य श्लोक रचते गए; यही आगे "द्वादश स्तोत्र" बना। किनारे पर ध्यान में बैठे थे कि उन्होंने द्वारका से आया एक व्यापारी जहाज़ देखा, जो रेत के टीले में फँसकर डूबने को था। उन्होंने अपना कपड़ा हिलाया, और जहाज़ तैरकर सुरक्षित किनारे आ गया।

कृतज्ञ व्यापारी ने धन देना चाहा, पर मध्व बोले: तुम्हारे जहाज़ में गोपीचंदन के जो ढेले हैं, उनमें से कुछ दे दो। एक ढेला बहुत भारी था। उसे मध्व सरोवर में धोया गया, तो भीतर से श्रीकृष्ण की मूर्ति निकली। तीस बलवान आदमी मिलकर भी उसे न उठा सके; तब मध्व ने ख़ुद उसे दोनों हाथों में उठाया और ले जाकर एक सादे मंदिर में स्थापित किया।

Padmanabhachar के अनुसार परंपरा कहती है कि एक दिन मध्व शिष्यों की बड़ी सभा में अपना प्रिय ऐतरेय उपनिषद् समझा रहे थे, तभी देवताओं ने फूल बरसाए, और मध्व सशरीर आँखों से ओझल होकर सदा के लिए बदरी चले गए।

पाँच भेद

Bhandarkar के अनुसार शंकर के शुद्ध अद्वैत और रामानुज के विशिष्टाद्वैत, दोनों के सामने आनंदतीर्थ पाँच नित्य भेद रखते हैं: ईश्वर और जीव का, ईश्वर और जड़ जगत का, जीव और जड़ का, एक जीव और दूसरे जीव का, और एक जड़ वस्तु और दूसरी का।

Bhandarkar बताते हैं कि मध्व को रामानुज का यह विचार भी आपत्तिजनक लगा कि जीव और जगत ईश्वर का शरीर हैं, क्योंकि इससे ईश्वर की स्वतंत्र महिमा घटती है। इसलिए वे ईश्वर को जगत का उपादान कारण नहीं मानते। उनके ईश्वर अनंत गुणों वाले, सर्वज्ञ, और जीव व जगत से पूरी तरह भिन्न हैं; उनके सारे अवतार उनके पूर्ण रूप हैं।